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新書推薦-「繭式文化與文化突破」書評
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內容簡介
在這資訊紛雜的社會中
看馬森層層卸下文化表象的桎梏
讓思維破繭而飛
看馬森層層卸下文化表象的桎梏
讓思維破繭而飛
人類在無文化的狀態是最自由的，但也是最沒有意義的。文化為人類的生活帶來了意義，為人類的生命賦予了某種目的，同時也就形成了某種束縛。正如繭之於蛹，既保護了蛹之生存，卻也限制了蛹之發展。蛹變而為蛾，勢必破繭而出，始可生存。也有無能破繭而出的，則只有窒息而死。
─馬森
《繭式文化與文化突破》解析了文化和生活息息相關之餘，卻也可能為思考模式帶來限制。書中從文化的角度分析經濟、資產階級、性別、民主政治等，各個層面的社會議題，反思如何掙脫文化枷鎖，靠自身的創造力與思維開創全新的發展。
本書特色
作者馬森為知名戲劇家、小說家、文學評論家，曾兼任《聯合文學》總編輯，並曾任教於多所知名大學，包括台師大、巴黎語言研究所、墨西哥學院、加拿大亞伯達及維多利亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院、國立藝術學院、國立成功大學等。
文化研究長期以來皆為熱門題材，本書觀察社會經濟、政治制度的發展， 點出文化思維未發展與突破帶來的阻礙，並反思如何掙脫文化的束縛，為社會開創更具發展性的未來。
作者介紹
作者簡介
馬森Sen Ma
馬森，原名馬家興，一九三二年生於山東省齊河縣。撰寫專欄常用飛揚、牧者、樂牧、文也白等筆名。
台灣國立師範大學國文系畢業，國文研究所碩士，法國巴黎電影高級研究院（IDHEC）專攻電影、戲劇，巴黎大學漢學研究院博士班，加拿大英屬哥倫比亞大學社會學博士。先後執教於台灣師範大學、巴黎語言研究所、墨西哥學院東方研究所、加拿大阿爾白塔大學、維多利亞大學、英屬哥倫比亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院（今嶺南大學），台灣的國立藝術學院（今台北藝術大學）、國立成功大學、南華大學、佛光大學及國立東華大學駐校作家。一九八一到一九八二年曾在南開大學、北京大學、山東大學、南京大學、復旦大學等校講學。一九六五年在巴黎創辦《歐洲雜誌》，並曾任台北《聯合文學》總編輯。退休後當選成功大學科技與人文講座教授及受聘為佛光大學名譽教授。
作品有學術著作《東方戲劇‧西方戲劇》、《當代戲劇》、《台灣戲劇─從現代到後現代》、《中國文化的基層架構》、《與錢穆先生的對話》；文化及文學評論有《文化‧社會‧生活》、《東西看》、《中國政制的前途》、《繭式文化與文化突破》、《戲劇─造夢的藝術》、《文學的魅惑》；小說有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤絕》、《夜遊》、《海鷗》、《M的旅程》；劇作有《腳色》、《花與劍》、《美麗華酒女救風塵》（歌劇）、《我們都是金光黨》、《蛙戲》（歌舞劇）；散文有《愛的學習》、《墨西哥憶往》、《大陸啊！我的困惑》、《台灣啊！我的困惑》、等五十餘種。曾獲第一屆五四文學獎、府城文學特殊貢獻獎等。
馬森Sen Ma
馬森，原名馬家興，一九三二年生於山東省齊河縣。撰寫專欄常用飛揚、牧者、樂牧、文也白等筆名。
台灣國立師範大學國文系畢業，國文研究所碩士，法國巴黎電影高級研究院（IDHEC）專攻電影、戲劇，巴黎大學漢學研究院博士班，加拿大英屬哥倫比亞大學社會學博士。先後執教於台灣師範大學、巴黎語言研究所、墨西哥學院東方研究所、加拿大阿爾白塔大學、維多利亞大學、英屬哥倫比亞大學、英國倫敦大學、香港嶺南學院（今嶺南大學），台灣的國立藝術學院（今台北藝術大學）、國立成功大學、南華大學、佛光大學及國立東華大學駐校作家。一九八一到一九八二年曾在南開大學、北京大學、山東大學、南京大學、復旦大學等校講學。一九六五年在巴黎創辦《歐洲雜誌》，並曾任台北《聯合文學》總編輯。退休後當選成功大學科技與人文講座教授及受聘為佛光大學名譽教授。
作品有學術著作《東方戲劇‧西方戲劇》、《當代戲劇》、《台灣戲劇─從現代到後現代》、《中國文化的基層架構》、《與錢穆先生的對話》；文化及文學評論有《文化‧社會‧生活》、《東西看》、《中國政制的前途》、《繭式文化與文化突破》、《戲劇─造夢的藝術》、《文學的魅惑》；小說有《巴黎的故事》、《北京的故事》、《孤絕》、《夜遊》、《海鷗》、《M的旅程》；劇作有《腳色》、《花與劍》、《美麗華酒女救風塵》（歌劇）、《我們都是金光黨》、《蛙戲》（歌舞劇）；散文有《愛的學習》、《墨西哥憶往》、《大陸啊！我的困惑》、《台灣啊！我的困惑》、等五十餘種。曾獲第一屆五四文學獎、府城文學特殊貢獻獎等。
目錄
秀威版總序
繭式文化─代序
關於現代化
「現代化」與「西化」
附錄 現代化、理性化與傳統／杭之
再論「傳統」與「現代」
懷五四─看中國現代化中的矛盾
論資本主義
資本家的歷史角色
資產階級的道德
中產階級與自由
競爭與合作
享樂與苦行
進取與守成
金錢何罪？
現代社會的安定力量
剜龍肉的故事
香港億萬富豪列傳導言
香港資本家的特質
資產階級必定是腐化的嗎？
民主、法制與資本主義
貪之有道
富國之恥
社會資本主義的困境
人這種動物
民主的道路
花朵 與根株─從「台灣已突破民主政治的瓶頸」談起
正確看待民主政治的病態
觀念的民主
英國的民主廣場─海德公園的一角
人權一例
中國人在現代化中所面臨的問題
歷史的重演
壞人與好人
公私之間
言與行
革命值得美化嗎？
經濟發展中的上層結構
權力多元化與價值多元化
容忍的限度
女性的權力
人性與理性
附錄 謠言是惡司機的幫兇／謝台寧
有所不為的自由
東風壓倒西風
勞資之間
勞基法的困擾
現代社會中的慈善事業
專業教育的社會功能
麥當勞的衝擊
身邊的定時炸彈
暴發戶的悲哀
雙城記
失去靈魂的人
馬森著作目錄
繭式文化─代序
關於現代化
「現代化」與「西化」
附錄 現代化、理性化與傳統／杭之
再論「傳統」與「現代」
懷五四─看中國現代化中的矛盾
論資本主義
資本家的歷史角色
資產階級的道德
中產階級與自由
競爭與合作
享樂與苦行
進取與守成
金錢何罪？
現代社會的安定力量
剜龍肉的故事
香港億萬富豪列傳導言
香港資本家的特質
資產階級必定是腐化的嗎？
民主、法制與資本主義
貪之有道
富國之恥
社會資本主義的困境
人這種動物
民主的道路
花朵 與根株─從「台灣已突破民主政治的瓶頸」談起
正確看待民主政治的病態
觀念的民主
英國的民主廣場─海德公園的一角
人權一例
中國人在現代化中所面臨的問題
歷史的重演
壞人與好人
公私之間
言與行
革命值得美化嗎？
經濟發展中的上層結構
權力多元化與價值多元化
容忍的限度
女性的權力
人性與理性
附錄 謠言是惡司機的幫兇／謝台寧
有所不為的自由
東風壓倒西風
勞資之間
勞基法的困擾
現代社會中的慈善事業
專業教育的社會功能
麥當勞的衝擊
身邊的定時炸彈
暴發戶的悲哀
雙城記
失去靈魂的人
馬森著作目錄
序
代序
繭式文化
人類在無文化的狀態是最自由的，但也是最沒有意義的。文化為人類的生活帶來了意義，為人類的生命賦予了某種目的，同時也就形成了某種束縛。正如繭之於蛹，既保護了蛹之生存，卻也限制了蛹之發展。蛹變而為蛾，勢必破繭而出，始可生存。也有無能破繭而出的，則只有窒息而死。
就世界上的文化發展而論，所有的文化都是繭式的。所不同的是人類遠沒有蛹蛾之幸運，破繭而出的極少，窒息而斃的極多。古埃及文化、古印度文化，終於成為埃及人和印度人的作繭自縛。巴比倫文化、麻雅文化、印卡文化等則竟把蛹窒息而死。現在中國文化也面臨著嚴酷的考驗。
如果把現代西方文化看做一個文化單元的話，這個文化是人類文化中極少數有能力破繭而出者。譬如說英國的君主政體本是一個繭，但是英國人成立了議院，形成了多黨競爭的政治局面，得以破繭而出，以致成為雖有君主而不專制的社會，使雖取消了君主而仍保留專制的國家瞠目不知所以。又如資本主義的昌盛也是一個繭，但是資本主義社會中的人又發明了福利社會制度，因而又可衝破資本主義之繭而出，未為資本主義的弊害所限，反倒使反資本主義之形式而具有資本主義之壟斷內涵的社會赧顏了。基督教的崇信也是個繭，但西方人可以把教義擺在一邊來研究科學，又得以不受宗教之繭所窒息。這許多例子都可以使我們看出西方人破繭的功力。
另外一個破繭而出的例子是日本文化。日本人若有文化，當然也是繭式的。日本人沒有能力自己破繭而出，但卻能夠借外力而行之。在中古時代，日本人借中國文化之力，突破了日本固有文化之繭。明治維新而後，又借西洋文明之力。突破了中國文化所加予日本之繭。今日日本人倖存於世界，則全賴其破繭之功；否則以日本之地理環境而論，與爪哇人何異也？
中國固有文化之繭，同樣也保護了中國人的生存，但到頭來也不免限制了中國人之發展。中國人是否可以像西方人似地靠自身之創造力而突破之？或像日本人似地借外力而突破之？或竟然無能突破終走上麻雅人的命運？這種種可能，實在都掌握在中國人自己的手裡。
馬森
一九八三年七月廿九日於溫城
繭式文化
人類在無文化的狀態是最自由的，但也是最沒有意義的。文化為人類的生活帶來了意義，為人類的生命賦予了某種目的，同時也就形成了某種束縛。正如繭之於蛹，既保護了蛹之生存，卻也限制了蛹之發展。蛹變而為蛾，勢必破繭而出，始可生存。也有無能破繭而出的，則只有窒息而死。
就世界上的文化發展而論，所有的文化都是繭式的。所不同的是人類遠沒有蛹蛾之幸運，破繭而出的極少，窒息而斃的極多。古埃及文化、古印度文化，終於成為埃及人和印度人的作繭自縛。巴比倫文化、麻雅文化、印卡文化等則竟把蛹窒息而死。現在中國文化也面臨著嚴酷的考驗。
如果把現代西方文化看做一個文化單元的話，這個文化是人類文化中極少數有能力破繭而出者。譬如說英國的君主政體本是一個繭，但是英國人成立了議院，形成了多黨競爭的政治局面，得以破繭而出，以致成為雖有君主而不專制的社會，使雖取消了君主而仍保留專制的國家瞠目不知所以。又如資本主義的昌盛也是一個繭，但是資本主義社會中的人又發明了福利社會制度，因而又可衝破資本主義之繭而出，未為資本主義的弊害所限，反倒使反資本主義之形式而具有資本主義之壟斷內涵的社會赧顏了。基督教的崇信也是個繭，但西方人可以把教義擺在一邊來研究科學，又得以不受宗教之繭所窒息。這許多例子都可以使我們看出西方人破繭的功力。
另外一個破繭而出的例子是日本文化。日本人若有文化，當然也是繭式的。日本人沒有能力自己破繭而出，但卻能夠借外力而行之。在中古時代，日本人借中國文化之力，突破了日本固有文化之繭。明治維新而後，又借西洋文明之力。突破了中國文化所加予日本之繭。今日日本人倖存於世界，則全賴其破繭之功；否則以日本之地理環境而論，與爪哇人何異也？
中國固有文化之繭，同樣也保護了中國人的生存，但到頭來也不免限制了中國人之發展。中國人是否可以像西方人似地靠自身之創造力而突破之？或像日本人似地借外力而突破之？或竟然無能突破終走上麻雅人的命運？這種種可能，實在都掌握在中國人自己的手裡。
馬森
一九八三年七月廿九日於溫城
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