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作者簡介
     
鄭也夫

　　現任北京大學社會系教授。

　　1950年生於北京，1963年考入北京八中。1968年7月離校赴北大荒，務農、造磚、伐木、採石、教書，逾八年。1978年考入北京師範學院讀書。1979年考入中國社科院研究生院，1982年獲哲學碩士。1985至1986年在美國丹佛大學社會系讀書，獲社會學碩士。先後在北京社科院、中國社科院、人民大學、北京大學任職。

　　從1995年即陸續有學術與一般著作出版，近年著作為：《後物慾時代的來臨》(2007)《神似祖先》(2009)《沙葬》(2011)《雙城記》(2013)《科場現形記》(2013)……等。

序：語言，社會的舞動
自序：我乃侏儒，它是富礦

第一篇語言的歷史大用（起源、特性、作用、意義）
1.活著的歷史
語言為歷史留下線索，依然生息著。
2.民族特徵的寫照
語言反映了一個民族的歷史文化，也反映了它的遊戲娛樂、信仰與偏見。
3.中國文化的認同瘠樑
兩千年前就定型的漢字，對各地語音的分化起了一定的制約作用。
4.強制力背後的影武者
在特殊字眼的現實影響下，人們不知不覺地接受了一套價值觀和思維方式。
5.溝通力展現的雙面刃
既積累相似性又存留歧異性，既促進共識又容許偏見，既清晰又模糊，這就是語言的溝力所在。
6.語言，華文世界審美的主弦
比起音樂、美術、舞蹈，我們更多地把美學智慧投入在擺龍門陣、筆墨情趣、說書、書法、燈謎、對聯、詩詞、民謠……等語言形式中。
7.火是語言催化劑
我猜想，是火開啟了部落間的交換，而敵對部落間的交換催化出語言。
8.天賦與能力
孩子的語言不是教會的，孩子是帶著「程式」來的，是自己找到「語法」的。語言是人類獨立的能力。
9.思維與進化
我們在一次思維中構想出來，表述時卻用分別開來的詞語；語言需要學習，但學習不是因，而是果。

第二篇語言的社會現場(問候、稱謂、官腔、新詞)
1.流行語──社會學視角
以語言為視角，從語言出發，去認識當下社會。
2.「吃了嗎」──民以食為天
吃得上飯，曾經是可喜可賀的大事。時至今日，以「吃」向熟人問候，仍是親切溫熱的。
3.「好天氣」──高雅的遺俗
作物看天公臉色，農業社會以天氣問候，是祈願，也是祝福。
4.「誰？我！」──封閉的圈子
從說我到口頭介紹到遞上名片，我們也從傳統社會邁入開放社會。
5.兄弟叔伯──家的凝聚力
即便以血緣為基礎的親屬關係相對鬆弛或消失了，稱謂也不會發生根本改變。
6.「哥兒們」──江湖拜把子
雖然結拜儀式不再，但那種「有福共享，有難同當」的哥兒們價值觀與關係網卻發揮得更淋漓盡至。
7.「同志」──革命的樣板
革命先逼「先生」讓位，「同志」取而代之硬行到底，畢竟有尊重客氣的需要，「師傅」又後來居上。
8.「先生」──真理不平等
學術著作畢竟不同於世故繫文縟節，真理面前，人人平等，不是嗎？
9.「老張」與「小張」──最後的老戲
老張經驗份量，小張人微言輕，當遊戲規則改變，得由年輕領尊長者時，還能「老小」相稱嗎？
10.「張老」──勢利與恭維
奉承「張老」的「老」是個名詞，是種身份，與其他老者分出了等級。
11.「愛人」──男女同化了？
既然只是特定時期爭取兩性平等的產物，就不該是稱呼配偶時掛在嘴邊的無性詞彙。
12.「長」──官本位社會
「長」的稱呼有增無減，是因為官職缺乏流動性，位子換來換去總是這些人，成了一種「准身份」。
13.「爺兒們」──個性的復活
威風不再的爺兒們，因為敢作敢為有稜有角的個性，又復活了。
14.「棒」與「祖」──性崇拜痕跡
為什麼我們的語言被分為可以談性及諱莫如深兩部份？在找到古人談性的遺跡後，我們才明白那些禁忌本非天經地義。
15.「他媽的」──污辱與移情
發洩情緒為何要株連父母？反傳統，其實是逃避現實？
16.「撐的」──吃飽與遊戲
要衝破「餓與撐」的惡性循環，待建立的是經營明天的價值觀與健康的娛樂文化。
17.「新鮮」──保守的咒詞
對新鮮、少見和沒見過事物的態度，傳統社會視為威脅，現代社會卻成了價值追求。
18.「革命」──現狀守護神
很難想像，「革命」這樣的字眼會在二三十年間蛻變成保守主義的外衣，蛻變的根本原因，在於它成了一種官腔。
19.「紅」與「黑」──意識形態化
從俄國引進，以紅與黑做為政治道德判準，讓世界失去了色彩，讓個人沒有了個性。
20.「被」──誰能代表誰？
自我意識覺醒增長，官場哲學守舊落後，普遍對「代表」的厭倦，產生了「被代表」的共鳴。
21.「恪」──庸俗虛容心
要求陳寅「恪」的發音從其家人發音，是霸道，是崇尚學者背後庸俗攀附的心理。
22.「牛逼」──狂野性炫耀
球場不是正襟為坐之地，是狂野的、擬原始的場合，與「牛逼」確有合拍之處。

第三篇語言的生活美感（黑話、民謠、兒歌、對聯）
1.文革體──語言的垃圾
假、大、空、極端、咒罵、阿諛、學舌……「文革體」這堆語言垃圾，只能作為那段動亂歲月的寫照。
2.避諱學──諉過的惡習
為了忠孝正義而不必拘泥於信實的文化傳統，使得諉過爭名者藉諱言之技大言不慚不絕如縷。
3.密語黑話──次文化時尚
現今，人們日常紛紛趕流行來兩句黑話，是否也顯示社會正朝向多元與活力的徵兆？
4.民謠順口溜──幽默感牢騷
過去，朗朗上口的民謠，宣洩不滿的同時，也可以是改朝換代的導火線；現在，嘻笑怒罵牢騷更多了，層次反而提升了。
5.外來語──新事物造詞
日本雖採「拿來主義」，但也用漢字意譯不少西方詞彙，反成中國人最愛吸收的外來語。
6.單名──不是好習慣
商標最忌雷同，單字取人名，重複率高又難稱呼。
7.儀式語──注入價值觀
雖是場面話，說者有責任或機會動之以情，帶聽者發現重大意義。
8.保護方言
功利主義與電視流行，中文與英語的學習優勢太大了，該是保護小語種方言的時刻了。
9.部落格──關防暴客來
為何這麼多人加入惡毒罵人行列？辱罵對部落格及網路會產生什麼影響？
10.朗誦時機
朗誦要有合適場景，才能激情而不做作，這正是藝術的用場。
11.諺語──各說各的理
諺語的對峙現象，緣由人們為利益行為各找各的辯護說辭；我認為，社會科學的理論大多頗像諺語。
12.兒歌──好玩的美感
每個人總有留存心底的幾支兒歌，以它特有的荒誕趣味，每每像夢幻般令人流連、沉思、無語。
13.對聯──有復興之望
個性的、禮儀的、極致的話語，在婚禮祝壽時，比紅包禮品有優勢多了。

推薦序

阿城

　　社會學說起來是一門學問，可以研究得很深而且奧，達到我們一般人完全不懂的地步，但我非此界中人，所以心目中的社會學家，是一種達人，表述亦非常通達，讀者會隨時悟到自己的日常經驗：啊，原來如此。

　　也夫是我很關注的此類學者，這次他集社會語言搜集和研究的文章成書，當然是我非常關注的事情。

　　中國的社會學資料非常豐富，例如《二十五史》若從社會學的角度去解讀，就是兩千多年的連續性的社會學資料。中國在上個世紀初，就有了社會學的學術領頭人，例如陶孟和、潘光旦、費孝通、吳文藻、林耀華等諸人，與世界社會學科銜接緊密。雖然社會學在中國斷過三十年，但中國老百姓久經沙場，無論生滅，總能留下入骨的言語，讓當時的人和後人會心彼時的好惡，也留給也夫這樣的學者浩瀚的材料。看也夫的文章，又心酸，又快樂。

　　我一直認為東北人會說話，去了東北，才知道他們冬閒時間長，炕頭時間多，一件事，嚼來嚼去，鍛煉成精。我體會這就是現場修辭，後來發現修辭的高段都是人精，即體察人情入微者。老話說人情練達即文章，讓我明白文盲不是文字盲，而是人盲，不懂人的關係的勾連變化，是文化盲。所以很多學者的文章我看下來，感覺是文盲狀態。也夫我看就是人精，所以他對社會語言作社會學的研究，體現出他對社會關係的變化和互動的敏感入微，分析的結果讓我們對我們所處的這個社會的構成有活潑的認識，意義湧出。

　　20世紀初，有白話文運動，後來有人不滿意，例如魯迅，於是極端到大眾語的程度，即我手寫我口，其中有濃厚的民粹意識。現在到了網路、微信時代，才看出來最生動的狀態是書面語和口語再加上圖形符號的組合，例如「囧」的使用，「囧」本來已經是個死字。也許也夫已有分析妙論，讓我們繼續追蹤也夫的文章。

自序

我乃侏儒，它是富礦

　　我從來不拘泥於學科劃分，我認為劃分僅比不劃分稍好一點。一個當事者大可不必畫地為牢，將自己視為領地中人。無論從理性還是感性上看，我都覺得如此，也願意做自由人，而非什麼社會學家、語言學家。我不覺得被如此稱呼是榮耀，而以為是精緻的鐐銬，但劃分久已成形，同仁們各就各位。於是筆者現實一點的建議是，領地設置或有其道理，個人卻盡可以隨興穿越。所謂領地設置的理由便是視角的不同、主旨的差異、交流的便利。

　　我是個異類，所謂「跳出三界外」。其實我並沒有完全跳出，只是心態上不隸屬於任何一位領主。我關於語言的寫作始於1990年，批量地閱讀生物學著作始於1997年。語言學中有個分支：社會語言學。無獨有偶，生物學中也有對應的分支：社會生物學。我說過多次，我幹的不是社會語言學，不是社會生物學，而是語言社會學，生物社會學。這麼說好像不能自圓其說，既然不看好領地劃分，何必這麼在乎界標呢？我最不在乎標籤，但必須說，我的主旨是認識社會和人的行為方式。我對語言學和生物學的閱讀，都遠不限於社會語言學和社會生物學，我是盡可能汲取這兩大學科而不是其兩小分支的知識營養，來解釋人的行為方式。一個主旨在此且沒有深厚的生物學和語言學知識的人，不敢說自己在研究生物學或語言學。

　　生物學和語言學是認識人類的兩大利器。離開了它們，侈談認識人類，實為盲人瞎馬、孤家寡人。舉個例子，怎樣理解直系親屬通婚的禁忌。學者們的爭論儘管熱鬧，但是遠古時代近親通婚的事實究竟如何，似乎是徹底湮沒了，唯生物學家給了我們驚人的發現。2010年2月埃及文物委員會公佈了舉世震驚的、對16具疑為親屬的木乃伊的DNA檢測結果。據結果顯示，圖坦卡門的父親是阿肯那頓，其母竟然是自己的姑姑、父親的姐姐。阿肯那頓有兩個妻子，一個生了六個女兒，一個生了一個女兒。可能因為沒有兒子，他與姊姊交媾，生下了圖坦卡門。或許是近親通婚使然，圖坦卡門脊柱畸形，跛足，患科勒氏症、瘧原蟲病。不可思議的是，圖坦卡門的妻子是同父異母的姊姊。近年來人類學家日益享有一個共識，一個屋簷下成長起來的異性彼此缺乏性吸引力。因此禁忌不是悖逆，而是加強本能，以保護社會關係中的秩序。圖坦卡門家世的澄清無疑在挑戰這一判定。或許是權力與財富不外流的企圖，導致了皇族中發生了比常人更多的近親通婚。而這一子文化也導致了皇族在生物學意義上的衰落。這雖然不是大面積的、具有統計學意義的事實，但它足以挑戰我們的成見，讓我們重新思考這一問題。

　　語言與基因在此點上頗為相似，其中沉澱著過往的事實，很多資訊全然不見史冊。我們本以為永遠也無從打撈了，而今方知我們還有一個，不對，有兩個塵封至今的資料庫：一個是基因，另一個是語言。關於語言，為免重複，就不舉例了，拙作的正文再三再四地論證著這一命題。當然，因學力所限，我的論證充其量是證實這一富礦的存在，全面的開採，不是侏儒似我者所能勝任於萬一。

　　本沒有太多的話要說，但你就是賣點心，也要給買主一個紙袋吧。自製點心既不名貴，紙袋也該從簡。